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以西山的名義

2008-08-27

我向往大山長嶺,向往中華名山,同樣向往鋼城背靠的西山。我向往西山的非物質文化資源,向往它被歷史沉淀的精神寶藏。
遠山橫黛,素氣云浮。大山長嶺往往蘊藏著豐富的物質資源,或水資源、礦資源,或植物資源、888手机娱乐資源,或物化資源、也就是人們常說的深山氧吧的凈化功能。物質資源是大山長嶺立足于地球村生態平衡、奉獻給人類賴以生存的物質依托和環境保障。三山五岳是中華名山的代表作。它們以自然景色和人文景觀構成大山的靈氣、合成為大山的精神資源,給人永不磨滅的美感享受。這遠遠超過了它自身的物質份量。泰山雄、華山險、恒山奇、嵩衡峻秀;黃山松、廬山峰、峨眉佛道。它們各懷天下絕色,統領錦繡騷風。一般而言,只要是山,就少不了人文景觀,尤其是名山,總會有佛寺道觀、亭閣碑牌依山而建,踏峰而立;總少不了圣帝賢王、劍士云俠、文人墨客蜂擁而至。人們以其睿智和靈感、以妙筆或斧鑿發掘大山的精神資源,有補于世。因而,一座大山、一座名山可能成為一部探尋地質地貌演變的教科書,成為一座展示社稷興衰的歷史博物館,成為一座陶冶情操、凈化心靈的精神氧吧。
山不在高,有仙則名。某種層面上講,西山是濃縮三山五岳秀色及其非物質文化資源的自然盆景。從景色看山,只察其形體,從物質看山,只曉其功利,唯有從精神層面品味山脈,與山魂融為一體,感悟社會,這才是向往名山應有的最高境界。唐代詩人元結,隱居西山。他所謂修煉羽化、入道登仙,恐怕是指掌握社會規律之所見、領悟人生哲理之所得。一位元帥、詩人早在四十多年前,就與西山的靈魂產生了共鳴。他依山的氣勢,給西山總結了一個全新的概念,就是陳毅那句驚世名言:“西山不亞于廬山”。就其整體規模而言,西山豈能跟三山五岳相提并論,怎能與廬山同日而語。少時的我,經常上西山,那時怎么也找不到那種感覺,完全不理解那個新概念。而今,我品味偉人的吟詠,撫摸西山的脈搏,終于從人文景觀中找到了西山不亞于廬山的底蘊。
名山何須大,臨江飛峙而雄,精神至尊而偉。西山自有這些優勢。它武有孫權、文有蘇軾、佛有靈泉寺;它情有“古今第一傷心人”彭翁寒溪石梅,義有楚藩烈士墓,青山忠骨,其氣浩然。英雄避暑,才子賦詩,千古華章,萬世景仰。這些人文景觀或蘊藏在老林古剎之中,或座落于山腰深壑之懷,或屹立于峭壁青峰之上。這些人文景觀構建了西山人格化的脊梁,激活了松風悠云的靈性。
志在高山,仁者之樂。宋代元豐三年(公元1080年),似乎是吸納了西山靈氣的歲寒三友,將蘇軾從貶謫黃州后的精神煉獄中攙扶出來;青峰白云吸引著他“策杖載酒,乘漁舟,亂流而南”。他兩腋乘風,“西山一上十五里”,追尋梅的傲骨,仰瞻松的品格,搖曳竹的氣節。于是,蘇軾在原三國時期的九曲亭廢址擴而興之,修建了一座新亭。“亭成,而西山之勝始具,子瞻于是最樂”。這一廢一興,展示了他內心世界原裝的襟懷超曠的風格,表達了他興廢利眾、“適意為悅”的思想情趣,體現了他“無愧于中、無責于外”的處世基準(《武昌九曲亭記》宋·蘇轍)。因此,他從西山歲寒三友、羊腸九曲之中獲得了最大的樂趣和精神寄托。當代著名作家徐遲先生生前游覽西山時,稱蘇子遺亭為"中國文人精神上的高峰性建筑"。(《蘇子遺亭》姜峰青)
帝在天壇,文韜武略。在臨江飛峙的西山上,紫氣祥云、王者之風呼嘯奔涌。漢獻帝建安13年(公元208年),孫權聽取諸葛亮、魯肅、周瑜的建議,審時度勢,運籌帷幄,千鈞決策,建立孫劉聯盟,"共治曹操"(《赤壁之戰》司馬光)。孫劉水軍會師樊口。西山腳下,長河兩岸,舳艫百里,旌旗蔽日。孫權號令水師,溯江飛征。赤壁一戰,以少戰多,以弱勝強。這便是孫權構思于柴桑、運作于西山、決戰于赤壁的畢功一役。他揚眉劍出鞘,金石為開,三分天下,鎖定乾坤。他還先后在西山修建了避暑宮、議政殿、讀書堂,講武修文,武功文治。相傳公元229年,孫權即皇帝位,在西山白虎山頂筑郊天壇,以告上天。今天,站在白虎山頂,臨江攬勝,憑高吊古,目睹一片齊天白云之后緊隨陣陣云團,疑是孫大將軍披掛雪白的戰袍,鼓長風,統領千軍萬馬,奔騰嘶鳴。郊天壇上,叱咤風云,王者風范猶存。
歷史不會刻意制造巧合,但巧合往往是歷史的客觀存在。遠古的山盟之約,大江為憑。如今,鋼城工友站在西山的精神巔峰上,以鋼鐵誓盟,履行責任,共御風險,鞏固大陸板塊鋼鐵巨頭三強鼎立的格局,舉鋼報國。西山將見證歷史:鋼城在冶煉源源不斷的物質產品的同時,創造著現代工業文明的人文景觀。
888手机娱乐 在西山翠黛墨綠的背景中,鋼花飛濺,金光閃耀,投影天幕,長空如血。我向往西山,向往鋼城,鋼城不也是一座山么?